寻访约亭 重拾古代道德

　寻访约亭 重拾古代道德

　　1988年重建，位于海榆中线海口石山镇和永兴镇之间的山稼亭。

　　丁村约亭内的禁碑等碑刻。

　　承载海南禁约文化的“约亭”，如今大多孤独地矗立在荒草间。那些看似遥远的约定，却在我们一层层的寻访中，发现了它植于海南本土文化的深根中，持久地生长着新芽。

　　海南约亭是否全国独特的文化现象？我们不得而知，但至少可得出结论，如果不是时代变迁，管理制度的变更，约亭文化代代相传、自觉自律的愿景一直镌刻在海南人民心里。

　　带着一点崇敬、一点探秘、一点叹息，海南日报记者由海口出发，分西、中、东三路三次寻访约亭。

　　海南历史文化研究者王俞春沿途介绍，所谓“约亭”关键在一“约”字，旧时海南靠儒家的“礼制”和“乡规民约”来维系乡村秩序的有效运行，约亭便在其中扮演重要角色。

　　寻访海南约亭遗址，乡规民约与国家法制、儒家思想慢慢浮出荒草与尘土，在耄耋老者守护的目光里，在日益现代化的喧嚣里，约亭显得古老而庄重，亦如她数百年来承载的品格。

　　约亭不一定是“亭”

　　王俞春称，约亭不一定是“亭”，许多是民众捐资所建的砖瓦房，雕梁画栋，有的更像座庙。旧志记载，清时在州县城内及各大乡村设立讲约之所，雍正时才专设约亭。因此，古时约亭几乎在海南的许多乡镇均有分布。

　　据民国《琼山县志》记载：“清代顺治九年，颁行六谕，令地方官责成乡约人等，每月朔望（初一、十五）宣诵。康熙九年，复颁十六条；十八年，颁布《乡约全书》，有司偕绅衿齐集公所，及军民人等俱听宣讲。雍正二年，颁《圣谕广训》，又颁十二条附律，令乡社设立约亭，每月朔望，绅衿耆民人等就各约亭宣讲。”

　　宣讲的内容如《圣谕广训》中《圣谕十六条》，包括敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍穆，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解雠忿以重身命等十六条。

　　由此可知，各乡都及大的村落凡遇有大事小情，如奉皇帝御旨、官府谕示、旌善纠过、完纳捐税及宾兴助学等地方公益，当地士绅商民都会聚一处，按照既定程式传达官府谕示、进行告诫与奖惩、商议重大民事、达成有关约定，形成规条。凡此等等的固定场所统称“约亭”。

　　仅以琼山县为例，清代所设立的约亭就有：郡城约所在万寿宫，海口约所在关帝庙，以及大林市、灵山市、茄苪市、新市、干桥市、龙塘市、道斐村（系大小偶都地方）、云道村（系永都地方）、迈涯村（系东洋一地方）、滨遶村（系振英地方）、西场村、烈楼市、石山市、雷虎市、西潭都、东山市、斌豪市（系遵都、郑都二图地方）、吴西村（在大挺都地方）、汛马（在抱元都地方）、大坡市各约亭一所。

　　由于对琼州地理稔熟于胸，王俞春说万寿宫在府城，大林市在今天的灵山镇，茄苪在三江镇，新市也在灵山，干桥市是龙桥镇，烈楼在长流，雷虎在永兴，西潭都是遵谭镇，斌豪在十字路（龙泉镇）一带，大坡市就是大坡镇。

　　乡老汉事的“民间法庭”

　　约亭内尚存的“禁约碑”提示着约亭存在的意义。为了将约亭议事后形成的乡约“广而告之”，将乡约谕示勒石树碑，让人能经常看见，世代相传，力求民众自觉遵守。如果说，禁约是当时当地的“法律文献”，那么“约亭”就能算得上“民间法庭”了。但它与官府又有不同，官府代表国家意志，而约亭更多的是表达民意。

　　王俞春说，当时的禁约碑并不仅仅立于约亭之内，有立于街道集市上的、交通要道旁的，也有立在大山口、港口码头、村口、学校、祠堂、公庙等人员往来密集之地。这种开放性意在让更多人看到、接触到，从而深入人心，自觉遵守。

　　从海南现存不多的禁约碑所示内容，我们可以大致窥见约亭在当时乡土社会所起的功能与作用。

　　王俞春每次重访海口及周边市县约亭时，总看到一些坍塌、毁坏或消失，因此我们每走一处约亭之前，王俞春都要感慨“不知道还在不在”。

　　如今的府城丁村已被椰海大道一分为二，从丁村小学“文昌阁”边转入小巷，一处飞檐的旧式楼进入眼帘。门楣“约亭”二字对面榕树下，丁村的老人们正在打发时光。而这间排满长条木椅、装有电视的约亭，实际已成了老年活动中心。王俞春对老人们说：“你们在守着一个宝贝。”

　　2005年，在王俞春的呼吁下，丁村约亭重建。碑文记载：约亭，古为乡老议事地，时光流逝，已破倒塌，今村民为弘扬前辈当年之精神，自愿捐献，重建约亭。

　　丁村约亭有两块古碑。一块光绪十一年（1885年）仲秋所立“重修约亭碑”的碑文曰：约亭之设何为？在于聚众议之规条，以劝放荡之辈，设约诫而惩之，为诫为惩，于是乎在一方之善良，有所观感以为善，而少年子弟之不轨者必有所触目，有约束而不致于为非。所以周礼春官太史掌邦国都图及万民之，有约剂藏焉，乡村之所系岂浅鲜哉。至春秋亦以众议之所用公论之。故约亭之设亦猶行古之道……简而言之，即惩恶扬善。

　　另一块清嘉庆六年（1801年）的“奉县示禁”碑主要内容是，琼山知县郑为，根据丁村冼性才等村民的呈请，勒碑严禁烂匪、游手棍徒扰害地方，掳掠田园，占毁篱界，纵畜残害田业等行为。也警告邻近乡村有上述行为的人，必须遵守禁约，若被丁村人指名投诉，县里将“以凭拿究，决不稍微宽待”。

　　海榆中线11公里处路边有一六角凉亭，名“山稼亭”，碑文落款“一九八八年六月”。此时海南已经建省，十一条条例“经各村代表讨论通过，永兴镇政府审批，凡触犯者严惩不贷”。其中，有提到“特区开发建设”；针对周边果树多，要求“拥护政府各时期的政策法令……加快农业等各业发展步伐”，“爱护一切果树和益鸟，保护自然环境生态平衡，严禁乱砍和捕杀”；除“正乡风”“兴文明之风”外，还提倡“科学……积极引进进步的新技术”。

　　海南约亭价值弥珍

　　约亭是否为海南独特的文化现象？王俞春专门查阅过东北、华中、江浙一带的县志，没有发现任何约亭记载。如今能在网上搜索出的，岛外仅有“梅州约亭”一处。由于乡规民约始终得到历代官方认可和支持，其“立约所”因此得以保存。广东、海南等南方地偏、气候炎热，“亭”的称呼取代立约所不足为奇。据调查，海南有迹可寻的约亭主要集中在海口、澄迈等地，数量估计不会超过10座。

　　约亭的价值究竟何在？当下城乡一体化的背景中极力保护、保留约亭，有何现实意义？

　　专家认为，约亭对研究古代海南的历史人文、生产生活、社会治安、民风民情、风俗习惯等都有很大价值和意义。但最值得探讨的，一是约亭是封建王朝对地方灌输儒家思想、道德伦理的“触角”所在；二是世人对道德、对正气的推崇，约亭是海南旧时法制社会管理的“活标本”。

　　而两者相辅相成，一方面，正因为中央政府通过约亭这种集会和聚点形式，令地方官责成乡约人或乡绅族老，向军民宣讲、施政，此法形成传统，历经朝代更迭，根植为推崇教化、弘扬伦理道德的固定模式，成为每一位子民与中央政府相联系的“末梢神经系统”；另一方面，但凡乡村、地方出现社会治安等不稳定现象，乡民们通行的做法是“自治”。又为了保障自治内容的合法有效性，背靠的乃是政府公权力。如丁村约亭在嘉庆六年建造时，经琼山知县郑为批准；山稼亭1988年立碑时，所有“条例经各村代表讨论通过，永兴镇政府审批”。

　　从圣谕宣讲到与乡约制度相结合，约亭在地方彰善纠恶、谕示教化，维持地方秩序，维护中央政府公权的使命中，完成了政府意志与地方自治的对接。（文\记者 刘 贡 图\记者 李幸璜）