五公祠：修缮中找寻文明

　　现代的五公祠内的祠堂建筑，从宋朝时就有了，以后的历朝历代经过多次修缮、重建，规模不断扩大，文化内涵也在千百年的演进中也不断丰富。到清代光绪十五年（1889年），雷琼兵备道朱采创建五公祠时，便基本奠定了五公祠宏大建筑群的规模。经修缮重建后的五公祠，可谓历代官绅贤达集体智慧的结晶。

　　走进五公祠，很多游人被深深震撼。这片海南规模最大的古建筑群，气势恢弘、古朴庄重。除了三组主建筑苏公祠、五公祠、两伏波祠，还有观稼堂、学圃堂、五公精舍、拜亭、东斋、五公庙、龙王庙等房屋建筑，琼园内外还有粟泉亭、浮粟泉、洗心轩、碑廊、游仙洞、莲池等园林建筑。

　　最早遗迹距今900多年

　　五公祠内最早的遗迹，要追溯到900多年前。

　　北宋绍圣四年（1097年），一代文豪苏东坡被贬海南岛，路过今美舍河边，发现此处有泉水，便指凿双泉，分别起名洗心、浮粟。五公祠内最早用来纪念苏东坡的遗迹，便是这两处泉井了。时任郡守承议郎便在泉井上建一亭。三年后，苏东坡遇赦北归重经此地，受请为亭命名“泂酌亭”。

　　海口文史学者冯仁鸿在《琼崖史海钩沉》中说，当年苏东坡携幼子苏过途经此处，曾“借寓于金粟庵”。如果这是真的，那么可以推断在双泉尚未开凿时，就已有了金粟庵。

　　浮粟泉、泂酌亭的开凿、建起，使得琼州百姓纪念宋代文学巨匠苏东坡有迹可循，有处可去。因此，现在的五公祠从那时起就有了纪念性的建筑，但仍没有像庙宇、祠堂那样的真正意义上具有祭祀性质的建筑。

　　五公祠内有明确记载的最早的祠堂建筑，是南宋时期的东坡祠。梁统兴《琼台胜迹记》说，琼人建祠纪念苏轼由来已久，宋时此地已就东坡读书处建东坡书院，院中设有东坡祠，祠中有东坡石像。至元代，东坡祠已成为名闻海内的旅游胜地，当时著名书法家赵孟頫所题“东坡书院”匾额，至今犹存。

　　明天顺年间（1457—1464年），琼州府认为，将东坡书院设在东坡祠内不便学子读书，于是将东坡书院迁往城西门外街，腾出的地方用于建设东坡祠的附属建筑。如此，东坡祠的规模进一步扩大。明成化二十年（1484年），琼州知府蒋琪主持对东坡祠的维修，并改称“二苏祠”，以祭祀苏轼及其幼子苏过。

　　明万历四十一年（1614年），琼州知府谢继科又将东坡书院迁回这里，并改名为“粟泉书院”，使祠堂与书院有了合二为一的功能。

　　清初顺治年间，琼州府同知马光对二苏祠也进行过大修。康熙二十五年（1686年），雷琼道台程莹将二苏祠改称为“苏公祠”。从此，苏公祠的叫法延续至今。

　　清代对五公祠最大规模的扩建

　　五公祠历史上规模最大的扩建，是100多年前的事。此次扩建，也奠定了如今五公祠的基本面貌。

　　清光绪十二年（1886年），雷琼兵备道朱采主持扩建五公祠，耗资2万余金，最终于3年后的光绪十五年完工。朱采是主管海南岛军务的武官，却文韬武略，精通书法。五公祠一楼的“五公祠”和二楼的“海南第一楼”匾额，便出自他的手笔，写得大气磅礴，可见其功底之深。

　　这次扩建，在原先苏公祠的基础上，又精心挑选唐代的李德裕，宋代的李纲、赵鼎、李光和胡铨五公作为祭祀、纪念对象。这些贬官都是对海南的政治、经济、文化产生重要影响的名人，也是忠于国家、忠于民族的功臣。

　　虽然他们谪居海南的时间长短不一，长者十余年，短则在琼仅仅3日。人们建祠堂纪念他们，并不因其在朝的职位高低，或在海南居留的时间长短，而是因为他们的忠义、功德。

　　一般来说，建祠设庙旨在祭祀、纪念先人。作为驻守海南岛的军事主官，不惜劳精费神，耗费巨资，热衷于祭祀五公，难道仅仅是为了祭祀而祭祀吗？在海南大学社会科学中心研究员阎根齐看来，选择五公尤其是南宋的四位抗金名将作为奉祀对象，特意建海南第一楼，有着复杂的背景。1840年鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地社会，西方列强不断蚕食国土，处在南部边陲的海南岛一直是列强觊觎的目标。身负守疆重任的朱采在五公祠落成2年后，即光绪十七年（1891年），又不惜重金大规模兴建了秀英炮台。可见，这位雷琼兵备道是希望通过对南宋抗金英雄的祭祀，达到振奋民族精神、增强海南将士保卫疆土热情、激励后人的目的。

　　为什么将五公祠命名为“海南第一楼”？

　　海南史料没有留下记录。有人说这应该是当时海南岛上最高的楼房。但是阎根齐认为，在此楼建成时，可能岛上的许多楼房都高于它，如海口市老城五条街的骑楼多建于清末，有的高达三四层。有人说它是海南建筑时间最早的楼，此话也未必准确。早于此前，海南就已有了楼阁式建筑，如琼州府城镇琼台书院的奎星楼，就建于清康熙四十九年（1710年），高大雄伟的鼓楼也早在明洪武五年（1372年）就有了。

　　既然祭祀的是唐宋时期五位对海南有功的名人，此五公虽官场失意，却带来了中原文化和科学技术，促进了海南的文明进步。更重要的是，五公都在国家生死存亡的紧要关头，挺身而出，不怕流血牺牲。他们的功德无愧“第一”。

　　总体上看，五公祠总体建筑特征既有岭南文化风貌，又体现了南洋风格。但从建筑布局上，却一改海南古代祠堂常见的那种前有山门，后有前堂、拜亭，最后是大殿、左右两边是厢房的形式，只有一座楼房独居其中。史书虽未记载原由，但阎根齐推测，朱采在大规模兴建五公祠前，院内其他建筑早已存在，尤其是苏公祠已经位于这片建筑群的核心地带。古人很讲究前后次序，也十分注重对先人的文物保护。所以，五公祠只好在苏公祠旁另选新地。这样，也使得五公祠与苏公祠紧密地结合，这片建筑群更显规模宏大，蔚为壮观，气宇轩昂。

　　苏公祠规格高设计考究

　　清乾隆十七年（1752年），一场无情的台风将苏公祠夷为平地。直到1886年雷琼兵备道朱采始建海南第一楼时，也对包括苏公祠在内的其他建筑进行了一次大的维修。

　　苏公祠坐西北朝东南，依河坡走向而建。大门和正堂都建在高台之上，从大门到正堂，前低后高，逐级递增；一对大木门移至六檐栿下；两边的山墙呈“八”字形，门外南北两侧是高大厚重的墙壁，墙上涂朱红漆；门前摆放一对抱鼓石和两对貔貅。所有这些，都表明该祠堂所祭之人身份的尊贵和规格之高。

　　踏进苏公祠，一尊苏东坡玻璃钢像最是吸引眼球。而抬起头更有惊喜发现：内脊檩上从北向南墨书“旨·大清光绪十五年季冬月谷旦钦命雷琼道嘉兴朱采督建”的大字格外醒目。百年过去了，墨迹仍不褪色，字字清晰依旧。其中的“旨·大清光绪”和“钦命”几个字还用朱红漆着重书写。

　　在等级森严的封建社会，给苏东坡这样的历史名人盖公共祠堂奉祀纪念，地方官员必须逐级上报，最后由皇帝亲自批准。祠堂的建法与规格都有严格界定，不可僭越规矩。

　　而祠堂的正堂，单檐歇山墙，前面无墙空敞，整个祠堂宽敞明亮。祠堂的屋顶上用灰布筒板瓦顶，滚龙琉璃瓦扣脊，龙首鸱吻，这也是祠堂规格较高的标志。

　　堂内的木构架是七架抬梁式，仍然遵循了朝廷规定的规格。架椽屋分心用四柱，乳状蜀柱，方板圆檩。堂内除四根金柱外，每边还各有四根圆木立柱，整个建筑共用16根圆木立柱，将屋顶高高撑起。这是中国古代建筑典型的“墙倒屋不塌”的木构建筑，也是中国传统建筑中的精华手法。它将承重中的梁架、蜀柱、椽檩等接触部位，全都用榫卯扣合，可使整个建筑屋顶不用一钉一绳，就使各个结合部位牢牢地固定在一起，具有坚固、抗震的性能。

　　民国时期迁来两伏波祠

　　民国四年（1915年），琼崖道尹朱为潮又主持对五公祠进行维修。

　　在官职更迭如走马灯似的时期，仅在海南任琼崖道尹不足两年的朱为潮，却对五公祠的维护与修复，表现出了特别的热情。他在当年初夏，发动海南官绅捐银数千元，对海南第一楼进行了第一次维修，并移建两伏波祠，添建粟泉亭、洗心轩、游仙洞等，使得五公祠的规模更大。

　　朱为潮在维修、扩建时，做了一件大事。他将祭祀两伏波将军的祠堂从海口龙岐村，迁建在昭忠祠原址上。昭忠祠是清代嘉庆年间从府城迁来现在的五公祠内的，主要供奉海南历代阵亡将士。道光十二年（1832年）秋，昭忠祠被强台风摧毁。

　　从苏公，到五公，再到两伏波将军，五公祠内供奉、祭祀的8位贤公从此稳定下来，直到今天。

　　新中国成立后，有关方面按照有关文物保护和维修政策，在不改变原貌的基础上多次对五公祠进行维修，力争修旧如旧。

　　如今的五公祠总占地面积70余亩，建筑面积6800平方米，现分两个区，其中有古建区和新馆区。古建区内有两伏波祠、拜亭、苏公祠、山门、五公祠、观稼堂、学圃堂、五公精舍、东斋、五公庙等房屋建筑，琼园内外有浮粟亭、浮粟泉、洗心轩、碑廊、游仙洞、莲池等园林建筑共20余处。

　　当前，五公祠的新一次扩建，已经提上议事日程。“五公祠承载着厚重的海南文明，糟蹋不得，专家论证不成熟时，我们宁愿不动手。我们必须抱着敬畏文明的心态，对历史负责、对海南人民负责。”海口市博物馆馆长、五公祠管理处负责人张健平说，目前已经召开过多次专家论证会，争取在扩建中实现本土特色文化与中原文化的最大交融。

　　又一次修缮，又一次寻找文明之路即将开始。