无言古墓，海南历史的模糊背影

海口丘海大道东侧的海瑞墓园。

海口市水头村丘濬墓。李幸璜 摄

陵水出土的瓮棺葬具。

 

　　踏访古墓遗迹，是一个艰辛的过程，然而，藉此却能油然而生思古的况味。每一座古墓，都承载着一段历史、一个故事，折射出其所属年代的文化内涵和时代信息，成为今天重要的文物遗存。

 

　　海南古代墓葬，有与中原大陆一脉相承的墓葬文化，也有自身显着的地域特点。专家考证认为，因为一道海峡的隔阻，海南古代墓葬文化缺乏延续性和继承性，表现出明显的跳跃式特点，以及与移民文化较为一致的多元化特征。据文物部门以往的调查统计和最新发现，海南古代墓葬总数约为300处。从分布情况看，汉族地区较多，特别是北部的数量较为集中，中部和南部数量较少。

 

　　本期起，海南周刊将推出《海南古墓》系列报道，踏访一些较有代表性的古代墓葬，探寻掩藏于岁月深处的古墓故事，敬请垂注。

 

　　或在乡野之间，或在闹市之中，细心者总能发现海南古墓的身影。它们有的简陋，与荒草相伴，即使清明时节，也没有后人前去除草培土；有的奢华，且规模宏大，年年岁岁都有众多后裔汇集扫墓。

 

　　这些坟茔的主人，有平民百姓，有琼州过客，有天涯孤忠；有些是叱咤风云的大官宦，有些是学识渊博的读书人。他们当中，有的死后归葬内地，仅留下衣冠冢，如冼夫人、赵鼎；有的身后长眠珠崖，供后人景仰，如韦执谊、许模、韩显卿、王居正；有的是本土走出去的名宦，逝后得到御赐归葬，让后辈时时追思，如丘濬、海瑞、唐胄、邢宥、韩俊和张岳崧等等。

 

　　这些古墓本身，以及这些古墓主人的身上，或多或少都承载着海南的历史、文化信息。踏访古墓的遗迹，是一个艰辛的过程，然而，藉此却能油然而生思古的况味，也依稀能看到古代海南模糊的历史背影。

 

　　最早的墓葬或可追溯到青铜时代

 

　　海南省文物考古研究所曾在海口市琼山区甲子镇仙民村东面800多米处的仙沟岭上，清理出一处青铜时代的墓葬群。据海南省博物馆研究馆员王育龙介绍，该墓群占地范围南北长约300米、东西宽约100米，总面积在3万平方米以上，是迄今为止海南发现的面积最大、年代最早的古代墓葬群，学术界将其命名为“仙沟岭墓群”。

 

　　墓葬群形制为长方形竖穴土坑状，墓坑较浅，规格一般长2.5米、宽1.2米，它们排列整齐有序，有着统一的方向，即东西走向。

 

　　王育龙告诉记者：“墓群随葬品大都放置在死者的头部和脚部，出土的器物以陶器为主，主要有印纹陶罐、陶釜、陶碗等；陶器的纹饰有同心圆纹、云纹、雷纹、菱形网纹、米字形纹和方格纹等，这些都是青铜文化的遗物。”但墓群主人的信息不得而知。

 

　　最近30年间，海南东方、昌江、白沙、儋州和陵水等出土过不少青铜器遗物，如青铜釜、青铜箭镞等，海南省民族博物馆就陈列有“北流型”青铜鼓。这些青铜器和青铜时代的“仙沟岭墓群”联系在一起，能否证明海南在历史上发生过或经历过人类文明史上的青铜时代呢？

 

　　王育龙认为，“仙沟岭墓群”的文化特征与广东肇庆、佛山、深圳等地发现的米字纹陶类文化的墓葬，及其出土的文物有着极其相似的共性，但是海南青铜文化的产生时间可能较广东地区来得更晚一些，也许会滞后许多，抑或至汉代，仅凭青铜时代的一些遗物，并不能说明海南经历过青铜时代；因为海南的青铜文化在时间上缺乏历史的延续性，在空间上也没有众多的遗物和遗迹来支撑，严格地说，就是连考古学文化命名的最基本条件也不够齐备。

 

　　瓮棺葬：汉代海南特有的墓葬

 

　　两瓮一釜：瓮为灰黑色的硬陶，高50厘米，口径30至35厘米，腹径45到60厘米，底径30至40厘米，侈口，肩部附有四横耳或三角状耳，瓮身纹饰有水波纹、周弦纹及曲尺形纹饰；釜为敞口寰底素面夹砂粗陶，高40厘米，口径50厘米，底径52厘米。瓮釜相套，中间一瓮底部打通。这是在陵水三才镇后港村西边200米处出土的瓮棺墓葬，专家称之为“孟坡墓群”。

 

　　据海南省文物部门统计，目前海南发现被明确定为汉代墓葬的有5处，分别是陵水的“福湾墓群”“军屯坡墓群”“孟坡墓群”、白沙的“志针墓群”和三亚市藤桥镇的“番岭坡墓群”，都是瓮棺墓葬。

 

　　王育龙告诉记者，海南岛汉代墓葬最突出的、带有普遍性的瓮棺葬特征，在同时期的大陆地区几乎看不到任何痕迹，瓮棺葬在大陆特别是中原地区的史前仰韶文化中却较为流行，二者有很多相似之处，也有不同的地方，它们是否有直接的继承关系或某种内在的联系，或者通过何种渠道、在何时传入海南岛，目前还找不到充分的证据。

 

　　“就海南岛两汉时期的墓葬及其文化风貌而言，瓮棺葬无疑是海南汉代墓葬极具个性的表现，但在文化内涵上仍然与大陆尤其是岭南地区，有着十分密切的关系。”王育龙说。

 

　　凤毛麟角的隋唐墓葬

 

　　在澄迈县老城镇富昌村附近有一块冯姓墓地，墓地中有一座最为显眼的石墓，底座有3层八边形玄武岩石基，最上面一层每边还可有“乾”、“坤”等八卦，其上为圆形黑色石头干砌而成，顶部为穹窿形，整个坟茔颇为壮观。虽然没有墓碑，但周边冯氏村民都将其当作自家的祖坟看待，并说那是冼太夫人的衣冠冢。

 

　　作为高凉太守冯宝的妻子，冼夫人一直是丈夫政治和军事上的好助手，她本人对海南社会的稳定和发展更是举足轻重。隋仁寿二年（602年），冼夫人在巡视海南途中逝世，归葬今天的广东电白山兜丁村。然而，海南当地老百姓对她敬仰有加，便砌筑衣冠冢来怀念冼夫人。尽管只是衣冠冢，但它毕竟是海南已发现的、隋代唯一的古墓葬。

 

　　其实，即使唐代的墓葬，留存至今的也少之又少。

 

　　记者先后陪同海南大学社科中心研究员阎根齐、海南省博物馆研究馆员王育龙经过半个月的实地走访和资料查找，目前仅找到3处能确认墓主姓名的唐代墓葬。

 

　　一是海口市龙华区龙泉镇雅咏村西南面的韦执谊墓。唐永贞元年（805年），官居左丞相的韦执谊被贬为“崖州司马”；元和七年（812年）病逝于贬所，葬于今址，迄今整整1200年。韦执谊是海南岛韦姓的先祖。

 

　　同在805年，户部尚书吴贤秀也被贬到崖州，落户“张吴都”（今海口灵山），3年后辞世，葬在今海口市美兰区演丰镇博渡村西面600米处的龙窝坡上。

 

　　另外一处是位于文昌铜鼓岭南麓陈笠村附近的符元生墓。符元生曾任广东南雄太守、选任中书令，唐昭宗大顺二年（891年），奉旨入琼抚黎，后落籍文昌，成为符氏迁琼始祖。

 

　　阎根齐认为，海南隋唐二代墓葬遗迹稀少的原因，很大程度上与绝大多数贬官死后归葬内地有关，此外，中国古人有“叶落归根”观念，客死他乡后，一般都会留下遗愿让亲属想方设法归葬故里；这种情况到宋代还很普遍，如赵鼎死后第二年得旨迁葬浙江石门。

 

　　有待研究的宋元古墓葬

 

　　宋朝以后，海南与中原内地交流日益增多，墓葬遗迹也随之丰富起来。

 

　　海口市龙桥镇的北宋琼州知府周仁俊墓、旧州岭上的琼管安抚使林暹墓、府城潭谢村西侧的兵部侍郎王居正墓，以及东方市三家镇居侯村西边的符确墓等，都是海南有名的宋代墓葬遗迹；元代或在宋元交替之际的墓葬，有澄迈的萧仙墓、定安的王官墓、万宁的文天瑞墓、文昌的陈仲达墓、临高的兰方塔等10多处。

 

　　王育龙称，宋代墓葬绝大多数尚未进行考古发掘，但从海口市琼山区部分宋墓的出土文物来看，其器物的总体特征带有明显的外来文化成分，特别是“买地砖券”和“魂砖”等表现得更为突出，这些物件的放置是想说明墓地是向冥界官员购买的；元代的墓葬遗迹虽然也较多，但经过科学考古发掘的迄今尚无一处，因此，对这些墓葬的地下情况就不得而知。

 

　　谕祭葬：明清人文蔚起的佐证

 

　　自明代起，海南的教育进入鼎盛时期，诞生了大批的进士和举人，通过科举考试步入仕途者比比皆是，其中不乏达官显贵，他们去世后，享受到了“谕祭葬”。

 

　　“谕祭葬”也称“敕葬”，是封建帝王对一些皇亲国戚、朝廷重臣和文武大员死后所实行的一种特殊葬礼，表明皇帝对他们生前功绩的肯定和优厚恩遇。

 

　　据阎根齐介绍，海南岛上能够享受“谕祭葬”的官员，主要集中在明清两代，代表性人物有明代大学士丘濬、户部侍郎唐胄、右佥都御史海瑞和河南按察司副使韩俊，以及清代探花、湖北布政使张岳崧等人，他们以及他们所得到的“谕祭葬”，本身也是明清时期海南人文蔚起的有力佐证。

 

　　世俗的荣耀，对于逝者已经没有任何实际意义，何况那些葬身之所，在历史的长河中，多数也像它们的主人一样，经历了自然或人为的摧残，能够存留至今的，当算奇迹。（记者 陈 耿）